● 婚姻和家庭的作用是使我们面对本相。
●虽然分别善恶树只是隐喻意义上的树，知识并不长在树上，但这意象表明人的自主性和杂食性的明显关联,以后者的限度来表现前者的限度……神设法保佑人,以免人的欲求膨胀到超越天性所需,或以思维和想象产生的欲求来代替天性欲求。这些诱人却危险的前景一自主、选择、独立,达致完全自制的热望,以及不受约束而永无止境的欲求—一往往在人的生命里居首位……理性的呼声被激起,单纯的顺服受质疑(从此不再可能),人的欲求就扩大起来。人虽然不了解自己确实的意欲,但仍想象自己眼界会开阔,会像个神—一换言之,自足、自主、独立、知识渊博,也许长生不老,而且终于自由了。蛇确实这样应许过—一它油嘴滑舌地提出世上首个疑问,因而令世界永无宁日。（罪之来源）
●没有东西比神的福音或神在雅各梦里赐给他的异象更好。这个好消息，说的不是耶稣在天梯顶端等待我们，在我们达到属灵顶峰时迎接我们。耶稣反倒从天梯下来，在我们的所在地与我们相遇，把我们带回祂和天父那里。
● 在传统意义上，求偶可以有别于调情和诱惑，有别于风流韵事和肉体关系，因为这些活动都并非旨在婚姻。因此就求偶来说，我们意旨一大堆活动，旨在:寻找 并且赢得 恰当的对象 为求结婚。寻找的意思不只是觅得或确定对象，也意味着弄清楚意中人是否真正恰当的一位。这包括对自己的判断，辨识和了解。
求偶又包括了解婚姻是什么，两个人定下终生的盟约，为了伴侣关系，传宗接代，共同服侍而彼此相属。婚姻应视为盟约，其特性是忠诚，专一，恒久。
●成熟不可能靠自助书籍，阵容鼎盛的研讨会和消费者导向的宗教而获得。成熟只能来自长期而丰富的人生阅历，因某些最艰苦最令人失望的阅历而老练起来，而这些阅历若被引导往神的方向，就成为信仰塑造和真圣洁方面的磨练。
●没有东西向破碎的心那样完整。
● 说到回归最深层的自我，回归心灵，回家的意象是有力的，原型的象征。回家就是回归到内在源头的所在，那个在内心的神的原本印记。因此，回家就给我们身在恰当地方的感觉，那是一种深厚的心灵归属感。不管我们觉察与否，我们都有这种要回家的深邃渴望。
●《圣经》吸引我们这些不可靠的，诡诈的人，抓紧神，争取祝福。等到我们终于放下自足自负，神的使者，即我们所认识的耶稣基督，就会在爱的拥抱中，抓紧我们，再没有别的事情能把我们分开。
●灵程不是留给特别地方和特殊人士，不是发生在生命圈子的外围，灵程是在生活的各方面，在日常事物的中心回应那位寻找人的神。